楞伽经 124：今天就是善巧方便太多，多到失去整个佛教的核心，众生摸不到门

楞伽经【五】17

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（五）17

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

两种力道可以毁灭正法，一、说相似法，二、恶性重大的比丘会摧毁整个佛教，两股力量，讲的法，那相似法，又像佛法，又像不是，结果彻底剖析起来，原来是着于生灭见，他讲的那一套类似佛法，可是都是自己的知见，这个叫相似佛法，第二叫做恶性重大的比丘，恶性重大的比丘，这些比丘住哪里就破坏到哪里，住哪里，所有的知见统统染污他们的正知正见，因为某一些法师，如果没有好好地悟明心性，精通三藏，不搞一点稀奇古怪的东西，人家不会信服，他要生存他就必须要这样搞，所以我们劝导这些法师，假设我们没有能耐弘传正法，转大法轮，那么我们宁愿做一个安分守己的比丘，这样就可以度过一生。“著自因缘”：坚著自已所创立的邪因邪缘。“亦不自知愚痴世论”：亦不自觉知自宗所言乃为愚痴之世论。

【义贯】“大慧，彼世论者，乃”至“有百千”种之多。“但于”末“后”世“时”(末法时)“后五百年”(佛历两千五百多年顷)，正是我们这个时代，世论邪见“当破坏”已“结集”之正法，以当世人这个时候的人，末法这个时候的人，当世之人，就是末法时代这些人之“恶觉”、没有正觉，恶“因”、没有正因，恶“见”没有正见，炽“盛故”为什么炽盛，变成一种风气烧起来，烧起来。乃为我“恶弟子”所习学摄“受。更糟糕的来了，或者是现比丘、或者现居士身，虽然说我是皈依三宝，受五戒、八关方斋戒、菩萨戒，结果怎么样？因为对心性不明了，三藏也不通达，因此就搞一点名堂，为我恶弟子所习学摄受，摄受就是摄受世论，着于生灭见的摄受世论，如是大慧，世论”之所以能“破坏”已“结集”之正法者，为以“种种”巧“句”趣“味”，运用种种“因”缘、“譬”喻，文饰“庄严”，而“说外道”虚妄邪见之“事”，坚“著自”所创立之邪“因”邪“缘”，而“无有自”性宗“通”之道理，一味邪说，所以害正。

“大慧，彼诸外道”，以“无自”性宗“通”之“论”，只对“于”其“余”之“世论，广说无量百千”邪见“事门”，互相攻伐诋毁，因为太多种了，有时候佛教八大宗派，你看着空着有的，或者中观、唯实，有修养的会互相包容，那么没有修养的，你看佛门里面，也会发生这种互相攻伐诋毁的事，所以我就交代，只要有互相攻伐或者诋毁的佛教的事，伤害佛教的一律禁止，有，我们也不回应，我们也收到一些挑战的信，一看就知道，某某居士教出来的那种思想啊！一看就知道，我们非常清楚，我们不会落入这个互相攻伐诋毁，变成着于生灭见，所以因为末世这个时候，互相攻伐诋毁，莫衷一是，而“无有”一言及于“自”性宗“通”之理，从来没有谈到不生不灭的这个道理，“亦不”曾“自”觉“知”自宗乃为“愚痴”之“世论”。也从来不会觉悟，所以机器创造出来的产品，是没有办法改变这一部机器的，外道就像一部机器，它讲出来的法，没办法改变这一部机器的，所以说啊！你看机器创造出来的杯子啊！有办法改变这一部机器吗？没有办法的，因为它已经固定了模式了。

886页【尔时大慧白佛言：世尊，若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众，天人阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶，亦入一切外道智慧言说数耶？】

尔时大慧白佛言：世尊！如果这些外道世论，种种的句味、譬喻，种种的因、比喻或者庄严，没有自性的宗通法，但以自事计着，也就是对于自宗一种虚妄，莫名奇妙的一种执着，如果是真的这样子，那么世尊是不是也说生灭见的世论呢？世尊也说种种他方来的诸来会（众），天、人阿修罗，世尊也广说无量种种的文句趣味，也没有开演如来自证，最深的自性宗通法，难道如来也入于一切外道的邪妄的一种智慧，世论的言说之数吗？难道也掉进去生灭见的世论吗？

【义贯】“尔时大慧白佛言：世尊，若外道”之“世”间言“论”，为以“种种”巧“句”趣“味、因”缘“譬”喻文饰“庄严”，而“无有自”性宗“通”之理，但于“自”宗虚妄“事计著者”，若如是者，则“世尊亦说世”间言“论”，亦“为种种异方”(他方)“诸来”与“会”大“众”，乃至“天人、阿修罗”等，“广说无量种种”文“句”趣“味”，而“亦非”是开演如来自证“自”性宗“通”之言“耶”？如此说来，如来“亦入”于“一切外道”邪妄“智慧”世论“言论”之“数耶”？

【诠论】此因世尊亦随顺众生根机，而说世间悉檀，悉檀就是一切成就的意思，以成熟、教化之，大慧因此怀疑如来之世间悉檀，同于外道世论。此为不解如来之世间悉檀其意不为世间，乃在第一义悉檀；诸位！佛所有的方便，都为第一义悉檀设立的，佛所有的善巧方便，讲经说法，都为究竟义而设立的，易言之，如来以自证之自宗通，而出生种种悉檀方便，所谓：一切所说，皆为一佛乘故，一切所说都是为了教你成佛，所谓：一切所说，皆为一佛乘故，一切所说的法，统统要叫你契入一佛乘，就是要叫你成佛，非二非三，更何况是为世间贪著之世论，何能比拟于佛之无上说？

【佛告大慧：我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。大慧，来者趣聚会生，去者散坏；不来不去者，是不生不灭：我所说义，不堕世论妄想数中，所以者何？谓不计著外性非性，自心现处，二边妄想，所不能转，相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生；妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。】这一段就是佛教的整个核心的价值是什么？你就知道，我们今天看起来真的要掉眼泪，就是善巧方便太多，搞热闹，多到失去整个佛教的核心，太多太多的善巧方便，让无量无边的众生摸不到门，那佛教到底是什么呢？整个佛教只有一个中心思想，就是无上大般涅槃，就是不生不灭的思想。

佛告大慧，我不说生灭见的世论，万法本来就没有来去生灭，我唯说不来不去，大慧，所谓来者，一般众生“来”是什么意思呢？就是趣聚会生，其实自性本空，聚的时候它就是空，去者散坏，还没有散坏，时时刻刻仍然空，散坏还是空，聚空，去还是空，本不生灭的意思，所以啊“不来不去”是什么呢？就是如来所说的“不生不灭”，我所说的“无生义、无灭义”，就是无生，不生不灭义理，就是重点在这个地方，我所说法不来不去、不生不灭，绝对不会堕于生灭见的世论妄想数当中，是为什么呢？谓不计着，佛所说的法，教一切众生不可以计着外法为有，或者是无，落入有，或者落入无见，统统是生灭见，自心所现的唯心现量的境界，本来就离于有无二边的妄想，自心现处，本来就离于有无二边的妄想，所不能转动，所不能转，那么佛了悟了一切外相、外境，非性就是空无自性，非有其自性，觉自心所现，则自心现妄想不生，妄想不生意思就是说：这些妄想来自无明，而无明空无自性，所以自心所现的妄想，怎么样？是来自于无明，那么现在无明了悟了空无自性，自心所现的妄想就不会生起来，那么妄想不会生起来，就契入空理，无相的理、无作之理，这些都是理上来讲的，就契入空、空性、无相，无作就是没有能作所作，简单讲就是无愿的意思，无所求的意思。没有能作所作，当然就无求，就是无愿门，所以空、无相、无作，这个无愿，入三解脱门。三门清净绝非虞，名为解脱，外道因为这个世论，堕于生死的缠缚，而佛陀的正法，令众生得大解脱、大自在，怎么可以说，我佛法堕于彼世论、邪论呢？完全不是这么一回事，那是大慧当然就故意问，对不对？大慧如果沉默不语，今天哪有《楞伽经》呢？是不是？有时候大慧就是一定要，把内心里面了悟众生的问题，故意装迷糊，才来这样一直问一直答，一直问一直答，对不对？如果是我们现的人就感觉他很烦，问那么多做什么咧！沉默就好，但是如果没有这样子装迷糊的话，你也没有办法讲出《楞伽经》出来，所以佛菩萨都是大慈悲心示现的。

【注释】“亦无来去”：“来去”者，生灭也。谓我法中亦无来去生灭。“来者趣聚会生”：所谓来者，为诸因缘趣向聚会而生。意思就是众生著于来，就是著于聚会，所以众生你看，大家聚一聚，用用餐，啊！～快乐得不得了，儿子回来了，女儿回来了，哇！～不得了，把孙子统统带回来了，很高兴；等到女儿要回去，儿子要回去了，送到门口或送到火车站，或者是高铁啊，就泪如雨下了。为什么呢？他接受这个“聚”，不接受这个离。诸位！如果是这样子的话，那这个世间还得了。譬如说生了一个小Baby，对不对？生了一个小Baby，大家：哇！～全家不得了了，是不是？刚出生的Baby多可爱啊，（师父展示世人逗小孩子的表情和动作。）大家高兴得不得了。然后一岁，也不管他听得懂不懂，Happy birthday to you！他也不晓得他听得懂不懂，Happy birthday to you！美国因为有一个人唱《生日快乐歌》，这《生日快乐歌》不可以随便唱的，这《生日快乐歌》唱了以后，因为大众太多人了，结果被罚十五万美金，因为它有版权，有版权，所以这《生日快乐歌》不可以随便唱。唱，要被罚十五万美金，私下两个人弄一个蛋糕唱一下，对不对？罚十五万美金唷，公开很多人唱，Happy birthday to you！这样子。要是我们中国人，我们现在《生日快乐歌》不要这样唱，要罚十五万美金，我们现在唱（师父唱：）“祝你生日快乐～，祝你生日快乐～”，这样唱也很好听，我们为什么一定要唱西洋的？我们唱中国的啊，是不是这样，我们唱中国的调，要不然会被罚十五万美金，那有版权的不可以乱唱。好！小Baby出生的时候，哇！大家高兴得不得了，对不对？等到小Baby慢慢慢慢长大，慢慢长大了，到了有一天死亡了，八十岁了，八十一、八十二、九十岁死亡了，全家哭泣，是不是？伤心啊，难过啊，如果你只有接受生不能接受死，那你就违反大自然，从自古以来统统生，不会死，这地球怎么装得下去，一定要死后来的人才住得下啊，从自古以来只有生不会死，那这个地球怎么容得下咧，所以死亡是大自然的一部分，那我们就知道了，今天学佛的人心情不一样，你家如果有死人，你会很平淡地看，因为这个是大自然的法则嘛，对不对？哭两下，这难免都会有的，不必哭得那么凄惨，因为你一定要死的，对不对啊？因此啊，连几个字都可以把真理衬托出来，所以“去者散坏”。

“去者散坏”：去者则是因缘离散而坏灭。一般众生受不了。所以诸位，你依靠那个事情快乐，就一定会对那一件事情痛苦，你要记住师父的话，生命不能用依靠某一种东西来过日子，生命要让真如心灵独立，我有这种东西我也解脱，我没有这种东西我还是解脱，因为相的东西跟真如无关，这样日子就好过了。世间可以骗你钱，有办法骗你真如自性吗？对不对？那么因此我们过的日子，跟以前完全不同，解脱。“不堕世论妄想数中”：谓佛所说法实不堕于世论妄想计著之数中。“数”，属之义。“不计著外性非性”：“外”，外法。“性非性”，有性无性，亦即有、无。谓不计著外法为有、为无。“自心现处”：谓了达自心现处所生之法，本离有无。“二边妄想，所不能转”：“转”，动也。“相境非性”：觉知一切外相外境非有自性，此即是境不生。

“觉自心现，则自心现妄想不生”：觉了一切诸法皆唯自心所现，则见自心所现之妄想实亦不生，不生，真如即生，诸位！妄想不生，真如即生，真如生其实是不生，就是这样子来的，妄想实不生，就是大般若智慧生，简单讲，没有妄想的人，就可以称为是一个大智慧的人，此乃心不生也。“空、无相、无作”：“空”，即性空。“无相”，即相空。“无作”，即无能作、所作，能所也空；以性相皆空，所以，“性相皆空”什么意思？站在“相”来讲的话，空相就是涅槃；站在“性”的角度来讲的，自觉圣智不生不灭自性就是涅槃，所以涅槃从两个角度，其实是回归一心、回归真如。以性相皆空，性相都是真如，所以真正见到涅槃的人，任何一个颗粒微尘的相，乃至三千大千世界都是涅槃相，大悟见性，见一切相都是涅槃相，没有一法不是涅槃，因为万法都是空相故，苦，是自己在受苦；妄想，也自己受苦，别人同情你没有用的。故无作，能所空。

【义贯】“佛告大慧：我不”演“说世论”；我法中“亦无”生灭“来去”，我“唯说”诸法“不来不去。大慧，”所谓“来者”，为诸因缘“趣”向“聚会”而现有“生”，而“去者”则是众缘离“散”而现“坏”灭，以计实有去来生灭，故名世论；诸位！这句话有个重点。“以计著实有、去来、生灭，故名世论。”诸位！就绝对没办法离开忧悲苦恼，计法有实在的来去生灭，你就没有办法离开忧悲苦恼，著于世论，著于生灭见的世论的人，就决定没有办法离开忧悲苦恼，因为那个是情绪上的执著。所以，哎呀！师父，农历年快到了。有的人跟我这样讲，农历年快到了。他就会跟我这样讲，提醒一下。我说：我是每天都过年啊，每天都过年啊，不需要那一天，那一天合、离、散，对我来讲，没有重大的意义。你没有听过吗？大悟见性的人入万人之中，如入无人之境，聚散、离合，本来世间的常态嘛，对不对？就是这样子。喔！原来悟道于刹那中即见永恒，入万人之中，如入无人之境。为什么？没有来去、生灭、增减，万人之中，如入无人之境，为什么？空无自性嘛。

然而“不来不去者”则“是”如来所说之“不生不灭”，此乃我之自宗通：是故“我所说”法之“义”，实“不堕”于“世论妄想”计著之“数中；所以者何？为什么呢？谓”以我所说者，“不计著外”法之有“性”或“非”有“性”(而外道计著有无即堕妄想之数)。我所说法，乃是了达“自心现处”所生之法，本离有无，故“二边”之“妄想所不能”动“转”；以觉知一切外“相”外“境”皆“非”有自“性，觉”了此唯“自心”所“现”，如是“则”彻见“自心”所“现”之“妄想”亦实“不生；妄想”心“不生者”，则证得“空、无相、无作”而“入三”解“脱门”，是“名为解脱”。(而外道世论堕于生死缠缚，我法乃为得大解脱，岂可说我法堕于彼邪论哉？)

889页【大慧，我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙，一切所作耶？我时答言：婆罗门，一切所作，是初世论。彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作，是第二世论。彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。大慧，彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时报言：是十一世论。大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者，悉是世论，非我所说，是汝世论。】

好，解释一下。889页。大慧！我念一时于一处住，我现在想起来，在一处住的时候，在某处往的时候，有一个著于生灭见的世论的婆罗门来诣我所。不请空闲，也就是，没有先礼貌上的问候，就来：师父最近好吗？没有。佛陀，最近好吗？他连这个都不问。不请空闲，就是礼貌上的问安、问候都没有。这个外道便问我言，没有问候没关系，还来问难怎么样：瞿昙。直呼其名，这个是非常不礼貌的，就像有人来到文殊讲堂，叫：欸！慧律。非常奇怪，听起来很奇怪，好像连一点礼貌都没有，对不对？所以直呼其名是非常不礼貌的。一切是大梵天所作耶？所作就是大梵天，一切法是大梵天所作耶？

我，就是指佛陀。佛陀就跟他回答：婆罗门，一切法是大梵天所作，这是你们第一种生灭见的世论。彼复问言：一切法非梵天所作耶？那一切法难道不是梵天所作，然后由于这个婆罗门他没有不生不灭的核心涅槃价值，这个思想完全没有，所以因为他都是动乱的意识在问问题的，所以佛说只要意识心在问问题的，你所问的问题完全掉进去二边的生灭见的，佛统统列为世论，所以婆罗门：一切法是大梵天所作耶，这个是第一种世论。意思就是说，毫无意义的生灭知见的一种世论。彼复问言：一切法非梵天所作耶？根本就万法空无自性，讲非梵天所作还是生灭见。我复报言：说一切法非梵天所作，是第二世论。为什么呢？空无自性哪来是梵天、是非梵天所作，统统是生灭见。彼复问言：一切是常耶？一切是无常耶？一切法生耶？一切不生耶？我时报言：这个也是著于生灭见的六种世论。大慧！彼复问我言：一切法是一相耶？说一切就是一切法是一相耶，或者一切法是异相，一切是俱相耶，一切不俱相耶，一切皆由因缘而有种种受生而现耶。我当时候报言：这是十一种世论，还是著于生灭见。

大慧！彼复问言：一切无记耶？一切是记耶？无记就是非善非恶，一切记，记就是善恶，有善有恶，所以一切法是无记耶，或者是一切法有善恶之记呢？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？他世就是来世。有他世耶？有来世吗？无他世耶？或者没有来世呢？其实过去、现在、未来都是虚幻的东西，空无自性，问这个都是著于生灭见。有解脱耶？无解脱耶？连束缚都没有啊，哪来的解脱呢？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切法是刹那生灭吗？一切不刹那耶？一切法怎么样，不刹那耶？一切法归于虚空耶？虚空耶就是一切法，到最后就归于虚空吗？虚空无为，归于非择灭的无为法或者是归于涅槃的无为法呢？这三种无为。瞿昙，又叫了一次名字啦，一切法是创造、造作出来耶？作就是造作，一切法是造作出来耶？或者一切法非造作出来的，非作耶？作耶，就是一切法被造作出来，非作耶，就是一切法非造作出来耶。瞿昙，也就是佛陀。外道又说，又问：有中阴身吗？还是没有中阴身？

大慧！我时报言：婆罗门，如是说者，这些说的，统统是你们生灭见的世论，不是我佛陀所说的。是汝世论，也就是完全毫无意义的生灭见，对解脱一点帮助（都没）的，统统列为世论。再更进一步，只要有微细动念的意识心，统统列为世论，从那个出来，无论心想也好，无论动念也好，无论讲出来也好，统统掉进去生灭见的世论。

【注释】“婆罗门”：是梵语，义为净裔或者是净行。以自计其祖先为从梵天口中生，为梵天之苗裔，而梵天者，净也，故称净裔。又以其洁白操履，故称净行。婆罗门唯五天竺有，其他国无。婆罗门种有经书世代相传，从事其业，或在家或出家，自恃其学术而性倨傲。谁都没办法调伏。“不请空闲”：连一点礼貌都没有，并不先请问我安好。足见其我慢之盛。“便问我言”：便遽然遽然就是突然。但突然问我。一点准备都没有。这问，不是讨教，而是来问难的，欲以其学来驳倒如来。这个就是学习世论的人可怕的地方，著于生灭见的人，他有强烈的输赢，这个就是很可怕的，所以如果有人一天到晚找你辩论，这个类似婆罗门的个性。换言之，即是来“挑战”辩论的。这种风气在印度是很兴盛。

“瞿昙”：又释为乔达摩(Cautama)，为释尊在俗家之姓。释尊俗姓乔达摩，名悉达多，直呼佛在俗之姓，是很不礼貌的。“一切所作耶”：一切法是梵天所作耶？“是初世论”：是第一种世论。“一切因种种受生现耶”：一切皆由因缘而有种种受生现耶？受生就是来世。“有他世耶”：“他世”，后世。“一切刹那耶”：一切法是刹那生灭耶？“虚空耶？非数灭耶？涅槃耶”？：此即问三种无为。“非数灭”，即非择灭无为。这个都讲过了。谓一切法皆归于虚空耶？或归于非择灭？或归于涅槃耶？这个都是三种无为法：虚空无为、非数灭无为、涅槃无为。“作耶？非作耶”？：一切法是作成者，一切法是被创造出来的吗？造作出来的，还是非作成者？还是一切法非被创造出来的？

【义贯】“大慧，我念”过去某“一时，于一处住，有”一习“世论”之“婆罗门来诣我所”，并“不”先“请”问我“空闲”安好否，“便”遽然“问我言：瞿昙，一切”法是梵天“所作耶？我”当“时答言：婆罗门”，若言“一切”法是梵天“所作”者，则“是初世论”（第一种世论）之言。“彼复问言：一切”法“非”是梵天“所作耶？我复报言。”若言“一切”法“非”是梵天“所作”者，此“是第二”种“世论。彼复问言：一切”法是“常耶？一切”法是“无常耶？一切”法“生耶？一切”法为“不生耶？我”当“时报言：”这些“是六”种“世论。大慧，彼复问我言：一切”法是“一耶？一切”法是“异耶？一切”法是“俱耶？一切”法是“不俱耶？一切”皆由“因”缘而有“种种受生耶？我”当“时报言：”此“是”第“十一”种“世论。大慧，彼复问言：一切”法是“无记耶？一切”法是有“记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？”（今世）“无此世耶？有他世耶？”（来世）“无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切”法是“刹那”生灭“耶？一切”法“不”是“刹那”生灭“耶？”一切法归于“虚空耶”？归于“非数灭耶？”归于“涅槃耶？瞿昙，”一切法是“作”成者“耶？”还是“非作”而有者“耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我”当“时报言：婆罗门，如是说者，悉是世论，非”是“我所说”，皆“是汝”之“世论”。

【诠论】此节为佛叙述昔时说法答问之事，以明示佛法与世论，有天渊之别，令诸菩萨及佛弟子知所抉择，不为邪见迷惑，亦是确定答大慧前疑佛法亦堕于世论之问。自“所作”到“中阴”，共有三十问，如来以三十世论为答，重点在什么，你知道吗？重点在那个问的外道的婆罗门没有（显现）不生不灭的涅槃性，他是由迷惑，著于生灭见，问出来的问题，佛陀直接就答：你三十个问，统统都是生灭见，因为你的心是生灭。这个重点在这个地方，你懂吗？如果是开悟的人，那大悟见性，对不对？他讲什么统统对啊，是不是？这个就心境要注意一下，要注意一下，这个重点在这个地方，重点是来问佛陀的那个人，是生灭意识心著于生灭见的世论者，因为他的心本身就没有（显现）真如，你怎么问统统是著于生灭见，为什么？因为你没有（显现）真如。所以，如来以三十世论回答，为什么？你问的那个（那些）问题，都是著于生灭见的问法。以外道邪见妄想分别已炽盛，故暂不为作详细分别解说，为什么？著于生灭见，你有办法讲吗？但以一语破之，令知自省。足见如来度生之善巧！

【我唯说无始虚伪妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想，攀缘外性；如外道法：我、诸根、义，三合知生——我不如是；婆罗门，我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性，施设缘起，非汝及余堕受我相续者，所能觉知。大慧，涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。】

解释一下：我唯说无始虚伪妄想习气，妄想习气就是迷惑颠倒，我们从无始劫来就是虚伪，就是没有见到真如统统叫做虚伪，所以我们叫做虚伪人生，你们知道吗？人的一生就是虚伪的好面子，过着虚伪的心情，虚伪的日子，所以每天都觉得很累，带个假面具在做人。为什么？无始劫来虚伪习气，为什么？自尊心，优越感胜过一切，不见真如嘛，他宁可为了那一点，死要面子，可以让自己生命结束也没关系，因为他不见真如，所以什么是众生的人生，就是虚伪的一生，没有一点过一点真实的生命，统统没有。我唯说无始虚伪妄想习气，因为迷惑颠倒，造种种诸恶，种种诸恶就是造业，三有之因，成为三有，就是三界苦报，三有就是苦，苦要受报，妄想习气就是惑，种种诸恶就是造业，造业当然就一定要受三界之苦，三有之因一定感三有之苦，有因必有果，所以妄想习气是惑，种种诸恶是造业，三有之因就是苦，惑业苦、惑业苦，一起连续像车轮一样停止不下来，不能觉知因果都是唯心现量的境界，不知道而生种种的妄想，攀缘外境，所以众生很忙，为什么？他时时刻刻生妄想，时时刻刻攀缘外境，就像佛经里面讲的，就像猴子一样，我们的心就像猴子，这一枝树枝攀缘，又攀缘另外一个树枝，这一个树枝攀缘，又跳到另外一个树枝，就是一直跳来跳去、跳来跳去，从来没停止过。而生妄想攀缘外性，外性就是外境，外法之性就是外境的意思，如外道法，外道法说：神我生万法，还有诸五之根等等。义就是外境、神我、五根，义就是外境，这个就是二十五冥谛里面有讲过。三和合知生，知就是识，神我、五根、外境这样三和合，识就生，这个是外道所讲的。我不如是说。我绝不是这样讲的。

婆罗门，我不说是因，我不说神我是所作因，我也不说无因，自然生，它就是无因论，我绝对不说神我是所作的因，意思就是有所作因，我也不执著，我也不支持说自然无因生论。神我所作是有，著于有见；无因是著于自然无因论，我不说因，不说无因，意思就是我不著于有、有因，不著于无因，我不著于神我的有因，有因就是所作，因为空无自性；我也不著于自然生的无因论。简单讲，我不著于有因的神我，也不著于无因的自然，是这个意思。惟说妄想摄所摄性，这种种施设，这只是缘起空无自性，非汝婆罗门外道，还有堕于摄受、取著于我相，因为他们没有照见五蕴皆空，他们摄受执著于我相，意思就是用这个立足点，来讲一切事相、一切法，当然就是糟糕了，对不对？我相、空无自性；摄受取著我相相续，就是著于五蕴身，以此建立一切根本，那你怎么讲都是妄想不断，所以啊，非汝婆罗门外道，堕于摄受取著我相相续者不断所能够觉悟了知的，所觉悟了知的。

大慧！涅槃无为、虚空无为、择灭无为，非有三种无为，并没有三种无为，但是方便说数目有三个而已，其实是共一个体性的，因为那是名相，本来就没有实体性的，那是一种方便说。

【注释】“我唯说无始虚伪妄想习气”：我唯说由于无始来之虚伪戏论，妄想计著习气。此即起惑。“种种诸恶”：妄造种种诸恶。此即造业。“三有之因”：成三有之因，感三有苦果。此即受报。“不能觉知自心现量”：不能觉知此因与此果唯是自心现量，本无实体。“如外道法”：如外道法所说。“我、诸根、义，三和合知生”：这个是外道的思想，“我”，神我。“诸根”，五根。“义”，外境。一合起来，这个“识”就产生，这个是外道的思想。“知”，识。谓神我、诸根与外境，三者和合而生识，而生分别的识。此为外道所说，不是佛的正见。“我不说因，不说无因”：“因”，谓神我作者之因。“无因”，谓计自然而生，无因而生。佛法不如是妄计邪因或者是无因。因为此二皆非正因。

“惟说妄想摄所摄性，施设缘起”：佛惟说由于自心妄想分别，见有能摄之心，所摄之境，假名施设而有缘起诸法，并无实体。“非汝及余堕受我相续者，所能觉知”：“受”，摄受取著。“我”，我相、我执。谓此法非汝及其他堕于摄受取著我相相续不断者，所能觉知。“涅槃、虚空、灭”：涅槃无为、虚空无为、择灭无为，此为三无为。因婆罗门曾问及此，故在此再进一步解说。“非有三种，但数有三耳”：谓三无为，体非有三种，只是名数现有三种。以无为体本自寂灭，离名绝相，一相本自空相。什么是一相？就是空相、无相，岂有三种？只是空不碍假，因缘幻有，现在、现有三相，而其相本空，故名无为，但有假名。以名假立故，其数亦非实。

【义贯】“我唯说”由于“无始”来之“虚伪”戏论“妄想”计著“习气”，而妄造“种种诸恶”，形成“三有之因”，致感三有之果；凡此皆由“不能觉知”一切诸法唯是“自心”所“现量”，本无实体，“而生妄想，攀缘外”法之“性”，执为实有所致，因此令三有妄现。“如外道法”所说：神“我、诸根”、及“义”（外境），“三”者和“合”而令能觉“知”之识“生”起；“我”则“不如是”说；“婆罗门，我不说”由作者等“因”能生诸法，亦“不说无因”能生诸法，“惟说”由于自心“妄想”分别，妄见有能“摄”取之心及“所摄”取之境，执其“性”为实有，诸位！这个就是所有三藏十二部经典在告诉你问题出在哪里，问题统统出在妄执那一颗妄想能摄取的心为实有，认为妄想就是理所当然的，还有所摄取的境为实有，所有问题都出在这个执其性为实有，继而假名“施设”，故有“缘起”诸法现起。主观承认客观，客观引起主观，那么这个世间就一直生起，客观主观、客观主观，那么就绝对没有停止。然此甚深法“非”是“汝”婆罗门“及”其“余堕”于摄“受”取著“我”相“相续”不断“者”，“所能觉”悟了“知。大慧，”所谓三无为之“涅槃”无为、“虚空”无为、及择“灭”无为法，体“非有三种”，以无为体寂无相故，“但”名“数”现“有三耳”，数目有三个，名数本无实体，一、二、三，这个只是一个名相而已，本无实体，一切名相皆复如是。为什么？名相是人意识心创造出来的。在座诸位！天地万物就是我们识心变现出来的，强烈的主观跟客观创造了这个人生跟宇宙。

【诠论】佛在此，最后提到三无为法，是因为婆罗门曾问到三无为，故特此提出，以为总破外道世论对于名相之妄想计著。如来之意盖为：既然连三无为的名相都非有实体，唯心妄现，不可执著，更何况彼婆罗门所问之种种有为法之名相，而可执著乎？又，连无为法之名相皆无实体，更何况生灭之有为法而有实体可得？若如是知，则不堕世论之邪见戏论矣。

896页【复次大慧，尔时世论婆罗门复问我言：痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者，亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论；婆罗门，乃至意流妄计外尘，皆是世论。】这一言中的啊，真是一针见血，最后这一句话，你怎么问，怎么都是生灭，转来转去，转不去，无法契入不生不灭的如来的真如、如来藏性，完全没办法。

复次大慧！尔时世论，著于生灭见的世论婆罗门，又再一次问我，这个也是很会问：痴爱业因故，痴爱就是无明，贪爱为业之因故，而有三有、三界吗？三界是这样产生的吗？因为他不了解空无自性。为无因耶？也是生灭见。我时报言：此因跟无因，也是你们生灭见的世论。彼复问言：一切性也就是一切法，皆入自相、共相之类别耶？因为自相、共相空无自性，也没什么意义，用生灭心一直执著那是实在的有自、共相。彼复问言，因为他著于生灭见的世论，当然是这样问了，一切法都是入于自相、共相耶？在佛的角度来讲，自相不可得，共相不可得，因为它空无自性，你问这个有什么意义咧？我复报言，我又这样回答：这个也是著于生灭见的世论，婆罗门！佛就特别地提出来，提醒他一下，乃至意流妄计外尘是什么意思？只要稍微意流，意就是意识，流就是流动，只要稍微有一点意识流动，妄就是虚妄，计著于外境为实在的，统统堕入世论，也就是邪见妄想，所以表示外道生灭见的世论，是完全没有佛的思想，你怎么谈，他都没有办法理解，佛的那种心性是什么？佛一针见血，用现在的话讲，用生灭识心分别，是永远难入佛陀的真如法身。

要入于佛陀的真如法身，看有多困难？第一个你要拥有佛的正见，还要对佛有信心。对佛有信心，你才慢慢地奠定佛的正知正见，外道只对他们的宗主有信心，哪里对佛有信心呢？是不是？对佛有信心，他才来听经闻法，奠定正知正见。所以，第一个入佛正见难。第二个还要继续修行，入佛三昧难。要达到那个定慧一如，叫做入佛三昧难，佛的三昧是定慧一如，定如，慧也如，入佛的三昧太难了，要见真如自性才有办法，定如，慧也如，发自于真如自性的如。第三、自觉圣智难。那是法身，自觉圣智就是法身，法身就是自觉圣智。

你看看，你就知道佛法要契入，单单这个过程，在这个世界上就没有几个有办法，四道关卡：一、信心难，对佛的信心很难，要有信心，他才想要来听经闻法嘛。第二、入佛正见难。第三、入佛三昧难。接下来，（第四、）自觉圣智难，见法身。你看这四道关卡。第一个对佛没信心就再见，Bye Bye了，是不是？为什么师父这样子一直赞叹诸位法师和护法居士？你就知道，佛的门槛这个太难进来了，所以师父也重复说读到博士啊，如果不入佛法，也是一样著于生灭见，没辙！为什么？不能了生死。所以如果说学历比较低的来，我也跟他讲，我，师父给你机会，那就看你的表现了，对不对？没有关系，我们给个因缘。师父！我这里有纹龙，我纹了一只龙。前几天这个居士来说要出家，没有关系啊，但是掀起来，我说：你掀起来我看看。哇！纹了一只龙。他说：师父，我国中毕业而已，我不知道，我纹了一只龙。我说：没关系，这龙久了没用会变蛇，那个没关系，我给你机会，这个没关系。欸！我都给他机会。今天你念到博士来，我也给你机会，我们表示大慈大悲嘛，是不是？就是这样给你大慈大悲，是不是？没有关系。师父，如果我以前不懂事，纹有圣母玛利亚那怎么办？我说：那也没有关系，你现在圣母玛利亚刺在你身上，每天拜佛，圣母玛利亚拜佛也是不错。说得也是。（师父笑）所以，佛法有很大的包容性，没有关系，只要你能够悔过自新，不计前嫌，我们一定给你机会。现在出家很少了，出家很少，你看，我这样等……从我们那个博士来出家到现在，差不多三年了，两三年了，到现在都没有人要来出家，因为大家只有生一个，所以我就意识到：哇！现在男众的出家，真的是很难，我也不知道该怎么办。像师父今天的这样子的，出家四十年了，有少许稍微有一点知名度的，都剃度不到男众徒弟，这么难。

所以，广化律师，我一直记得他这一句话说：慧律！我告诉你，一个比丘、高僧大德，很有德行的比丘，他一辈子身边有三个比丘，打死不退转就跟着他，（师父伸出大拇指）这个老法师就很有德行了！三个喔，三个，他没有要求很多。为什么三个呢？因为都是三聚精舍，剩下一个、两个、三个，三个聚在一起的精舍，三聚精舍都一定剩三个，这一句话到今天我都记得很清楚，就表示说要聚集比丘有多困难，比丘（摄）很难聚在一起，很容易扩散，你讲他两句，他一定讲：此处不留人，自有留人处。女众不一样，你要赶她走，她就跪在文殊讲堂外面一直哭说：（呜～）我出去到底要干什么？我是要依靠谁呢？你怎么那么残忍，那么不慈悲呢？好啦、好啦，不然再进来好了。女众跟男众不一样。男众你还没赶他，他就走了；女众她会在外面哭，知道吗？哭完，我们就心软了：好！再进来再进来。没办法。真的很难。现在这个是大问题，很严重的问题，没有人。

【注释】“痴爱业因故，有三有耶”：“痴”，即无明。谓是否以愚痴无明爱业之因，而有三有？“此二者”：指因与无因。“一切性皆入自共相耶”：“一切性”，一切法。“入”，归于。谓是否一切法皆归于自相、共相？亦即：是否一切法最终皆可以自共相来归类？都有自共相可寻、可得？“乃至意流妄计外尘”：“意流”，意识流动。乃至微有意识流动，妄计外尘境，皆是世论。【义贯】“复次大慧，尔时”彼“世论婆罗门复问我言：”是否为以愚“痴”无明“爱业”之“因”缘“故”，而“有三有耶？”抑“为无因”而有三有“耶？我”当“时报言：此”有因无因“二者，亦是世论耳。彼复问言：一切性”（一切法）“皆”归“入自”相与“共相”之类别“耶？我复报言：此亦”是“世论；婆罗门，乃至”只要稍微有“意”识“流”动、虚“妄计”著“外尘”之性，“皆是”堕于“世论”邪见妄想。永远没办法解脱。

【复次大慧，尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门，有；非汝有者，非为非宗，非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。】

复次大慧，尔时世论，著生灭见的世论婆罗门又问佛陀这么说了：颇有，可有非生灭见的世论否？接下来，我是一切外道之宗，这外道自己称呼自己，我所学习的是外道一切外道的宗主，我善于说种种的文句趣味，善于说种种的因缘譬喻，还有这个庄严，一切所说何以都不契佛理的意思呢？而皆斥为生灭见的世论呢？

我复报言：婆罗门，有，有非世论者，非汝有者，不是你们著于世论的“有”这样子的功夫或者是了解；你们所没有的，我这里有。有，非汝有者，这不是你们有的。非为非宗，我们讲的是不生不灭的真如自性，它不是有为法，它不是生灭见的有为法，亦非建立论宗。所谓这个不生不灭的真如，非说，就是非关于言说，你一直问这个问这个，其实就是著于生灭见，所以这个问，真如，刚好没有任何的语言。非不说种种句味，非不依第一义谛方便说，非不，就是一定，一定依第一义谛方便说种种的法句，还有妙味，就非不说种种法句，或者是法味，意思是说，佛，那当然说了，可是我们说的是第一义谛的方便法，究竟第一义谛不可说，可是也可以方便说，非不依第一义谛，第一义谛方便说种种法句、法味。非不因譬庄严，亦非不随顺众生……我们也会随顺众生种种的因缘譬喻而庄严之，还是会。

整段把它贯串一下说：复次大慧，尔时世论婆罗门复问我言：可有非世论者否？外道自己称说，我所学习的是一切外道之宗主，我善说种种的句义，文句趣味，种种的因缘譬喻庄严，我说了这么多，何以不契合佛义呢？而皆斥为世论呢？我复报言：婆罗门，有；非汝婆罗门著于世间生灭见者有，我所说的这个真如自性，不生不灭的真如，非有为法、非有为，也非建立论宗。为什么？不生不灭是真不可得，万法不可得。也非关于言说，也非不依第一义谛方便说种种法句、法味，也非不随顺众生种种因缘譬喻而庄严之。

【注释】“颇有非世论者不”：“颇有”，可有？“不”，同否。问答至此，此婆罗门已稍微有点自省世论非正。因为这些都是生灭见。（未完）